قصيده الشاعر ناصرالفراعنه للاستهزاء بالمذهب الشيعي

الأبيات :


أرى (حسَناً) فوق رأس (الحسَيْنْ
من النَّوح آب بخُفّيْ حُنَيْنْ


أمن رأس (صدّام) ترجو العظام
جياع الكلاب على الرافدَيْنْ !


لحى اللهُ كُلَّ بني أمِّنَا
وتلك البطون بوادي (البُطَيْنْ)


أمَا حرّكت منهمُ ساكناً
بُنَيّات مَلْكٍ لأبناء قَيْنْ


يَرِدْنَ غضاباً ويصْدُرْنَ شُعْثاً
وهُنَّ من البَيْن ما بيْنَ بيْنْ


ألا أيْنَ منهم بنو الحاجبَيْنْ
ألا أين كانوا ألا أيْنَ أيْنْ


وأين السيوف سيوف (قُشَيْر)
وأين الرماح رماح (رُدَيْنْ)


بل الكُلُّ في غفلَةٍ يعمهون
فكُلّ (جَمٍيْلٍ) سَلَتْهُ (بُثَيْنْ)


إذا العَيْنُ لم يُشْقِها ما تراهُ
من الذُل قبّحَها الله عَيْنْ


أيُصلبُ كبْشٌ ويُسلَبُ عرْشٌ
وتُجثو الكرام إلى الركبتين


وتعلو القرود ظهور الأسود
ويكبو حصانٌ عليه الحُصَيْنْ


وينزو على سيّدٍ عبدُهُ
وتدعو بنو يعْرُبٍ يا (خُمَيْنْ)


صبا الكَهَنُوت إلى جَبَرُوت
ذوي المَلَكوت فخانَ (الحُسَيْنْ)


بخدعةِ (آلٍ) وحفنةِ مالٍ
تهاوت (خُزاعةُ) في ساعَتَيْنْ


إذا استنوقت بالفلوس الجِمال
وأعمى اللُجَيْنُ عيونَ (لُجَيْنْ)


بِشَعْب , فحتماً ستُدمي (.....)

(......)

الشعوب إلى (.......)



متى كان قُطْب الرحا يا (جُحَا)

لِشُقْر اللحى من ذوي القلعتين

كفرتُ (بِكِسرى) وبـ (القيصرين)

وبالــ(المُنْذِرَين) وبالــ(التُّبّعَيْنْ)

وبالــ(فتح) إني غداً كافرٌ

وبالعاكفين على (المَرْقَدَيْنْ)

أنا من أناسٍ بِدِين (حماسٍ)

تَدِيْنُ وقومي بنو (الأحْوَصَيْنْ)

أنا رَجُلٌ ليس لي من إمامٍ

سوى ما حَمَلتُ بتلك اليَدَيْنْ

إماميَ فوق يَدِي خجرُ

أذودُ بهِ عن حمى الضفّتين

شرح الأبيات :

أرى (حسَناً) فوق قبر الحسَيْنْ

من النَّوح آب بخُفّيْ حُنَيْنْ

يقول في بيته الأول (و لعل القصيدة يبين فيها ناصر انقلاب كثير من المفاهيم ) أنه يرى الحسن بن علي رضي الله عنه فوق قبر أخيه الحسين ينوح و لكن لا تفيده هذه النياحة شيئا لأن أخاه قد قتل و ما لجرح بميت إيلام.




الحسن مات قبل أخيه و لكن لعل ناصر ذكر أنه ينوح على قبر أخيه لأمور:

1: أن هذا البيت مفتاح لمعرفة ما يكن في فؤاد ناصر و هو التكلم في الرافضة لأن الرافضة يعظمون الحسين رضي الله عنه فهذا فيه مفتاح سري لها المعنى.
2: عندما قال أن الحسن ينوح على قبر أخيه و قد مات الحسن قبله دليل على أمور:
أ: الحسن ميت و كذلك الرافضة هم ميتون دينيا و خلقيا و عقائديا فلا يفيدهم هذا النوح شيئا لأنه ميتون أصلا.
ب: عندما ذكر قبر الحسين فهذا فيه دليل على تعلق الرافضة بمسألة القبور و خاصة قبر الحسين في كربلاء * على زعمهم* ففي هذا يتجلى إنكار ناصر الفراعنة لمسألة الطواف بالقبور و تتجلى عقيدته الصافية.
ج: النياحة على الأموات من الأمور الكفرية كما ورد في الحديث الصحيح و في هذا تلميح على كفر الرافضة.
د: تنبيه على معتقد (التقية) و الذي يعتقده الرافضة من أصول ديانتهم و ذلك عندما ضمر ناصر الفراعنة الشيعة تحت اسم (الحسن) و الحسن أخ الحسين فالرافضة يلعنون أهل السنة في الخفاء و في العلن تجدهم يوالونهم و يمدحونهم و هذه هي التقية بعينها * فالشيعة يدعون أنهم إخوة لأهل السنة و ذلك بتضميرهم شخصية الحسن و الحسن منهم براء.
3: يقول ناصر أنه رغم نياحة الحسن و يقصد بذلك (الشيعة كما ذكرنا ) لكن لا يفيده ذلك شيئا و لكنه رجع بخفي حنين و هو مثل عربي يضرب لمن أتعب نفسه و بذل جهده في أمر ثم لم يحصد أي شئ.
و كذلك الرافضة رغم تلطيمهم لخدودهم و تقطيع جلودهم بسكاكينهم لكنهم لا يرجعون من ذلك إلا بالحسرة و الغبن و المذلة.

أمن رأس (صدّام) ترجو العظام

جياع الكلاب على الرافدَيْنْ !

هنا يدخل ناصر الفراعنة في صلب قصيدته و ذلك بالتحدث عن الرافضة في العصر الحالي و لعبتهم الكفرية في ارض الرافدين ( العراق) و خيانتهم.

يستغرب شاعر مضر عندما تشبع كلاب العراق و هم ( الرافضة) من عظام صدام ( ذلك الضمضام الذي لطالما كبتهم و أذاقهم الويلات).
من البيت نستفيد:
1: أولا العلاقة بينه و بين البيت السابق علاقة وثيقة تاريخية ,,و ذلك أن الشيعة قبحهم الله يتخذون يوم عاشوراء عيدا حزينا لهم ,و يوم عاشوراء عند أهل السنة يوم صيام و شكر لله لأن الله نجى موسى من فرعون فيه..و لكن الشيعة يندبون فيه مقتل الحسين و الذي قتله الشيعة أنفسهم,,و في هذا البيت يذكر ناصر حادثة إعدام صدام *رحمه الله * من النصارى الامريكان و الرافضة و ذلك يوم عيد الأضحى ((إذا ناصر هنا يبين براءته من مذهب الرافضة و ذلك بالفصل بين عيد المسلمين و عيد الرافضة المبتدع.
2: شبه الفراعنة الشيعة بالكلاب لأمر:
أ: أن الكلاب أنجس المخلوقات و لا تتطهر ذاتها أبدا بل إنها لو ولغت في إناء وجب غسله سبع مرات أولاهن بالتراب و كذلك الرافضة فهم أنجاس مشركون و الله عز و جل يقول في القران ( إنما المشركون نجس ) ففي هذا تجديد من ناصر الفراعنة على قضية البراءة من الرافضة.
3: خص الشاعر رأس صدام بالكلام لأن الرأس هو العضو الأنشط في الإنسان بل إن محور الشخصية الإنسان تتمحور في الجزء الأمامي من الرأس كما ذكر ذلك الأطباء.
4: خص عظام صدام لأن الكلاب و هم ( الرافضة ) يشتهون العظام أكثر من غيرها.
5: خص الكلاب بالجوع دليل على عظم شراهة الرافضة و عظم حقدهم على أهل السنة.

لحى اللهُ كُلَّ بني أمِّنَا

وتلك البطون بوادي (البُطين)

هنا يبدأ ناصر في وصف حالة الأمة في تعاملهم مع الرافضة فيقول :

لحا : لحا هنا بمعنى (أبعد ) و هي عبارة ذم يقول أبو الطيب:
لحا الله ذي الدنيا مناخا لراكب فكل بعيد الهم فيها معذب
فيخاطب الفراعنة هذه الأمة و يخص منهم البطون لأنه و للأسف الشديد أن كثيرا من الأمة أصبح همم الأكبر هو تغذية بطونهم .

و ذكر هنا وادي البطين لسببين:

1: أن وادي البطين يقع في بلاد العرب و المسلمين فخاطب المكان دليلا على من هم المخاطبون.
2:لأنه ذكر ( البطون ) و هنا ذكر البطين و هذا جناس جميل كعادة أبي فارس.
و وادي البطين: وادٍ واسع منبسط مثلث الشكل يقع إلى الغرب مباشرة من العاصمة السعودية الرياض، تحت السفح الغربي لجبل طويق. و هو يشكل في الواقع بداية وادي الأوسط (ملْك قديماً) و وادي لحا (أو شعيب لحا)، اللذين يخترقان جبل طويق بشكل كامل من الغرب إلى الشرق حيث يصبان في منطقة الخرج.
ملاحظة جميلة جدا : كما ذكرنا أن وادي البطين بداية تشكيله هو شعب( لحا )
و هنا ذكر الشاعر في بداية بيته ( لحا ) و الحقيقة أن هذا من التوافق الجميل المعنوي و هو يدل على معنى عميق جدا و هو أن بداية وادي البطين هو (شعب لحا) و نهايته هو (وادي البطين)
و الأمة كانت بدايتها الانتصار و اجتماع الكلمة و هذا أشار إليه بقوله ( كل بني أمنا ) و لكن لما كان منتهى (شعب لحا) إلى أن صار وادي البطين فالأمة كان مصيرها بعد التجمع و الاهتمام بالوحدة و جمع الكلمة إلى التفرق و الاهتمام بالبطون و ملئها .

أما حركت منهم ساكنا بنيات ملك لأبناء قين.




هنا استمرار للوم الأمة فيلوم الأمة على تبلد إحساسها و عدم نهوضها في مواجهة الأعداء و منهم (الرافضة) فيقول : كيف لا تتحرك الأمة و قد اغتصب أبناء الجواري و الإماء بنات الملوك .

لنفصل البيت : يقصد ناصر ب (بنيات ملك) بنات العراق الشريفات الحرائر
و يقصد ب (أبناء قين ) نوعين من الناس وهم 1: الشيعة 2: الأمريكان النصارى.
فقد عاث الشيعة القذرون و الأمريكان الصهاينة في بنات العراق الشريفات و اغتصبوهن عيانا جهارا.
هنالك رابط بين هذا البيت و البيت الثاني و ذلك أنه في عهد صدام لم يكن يجرؤ شيعي رافضي على التعرض لأي سنية شريفة لكن لما أعدم صدام تبدلت الأحوال.

يردن غضابا و يصدرن شعثا و هن من البين ما بين بين.




هنا يعود الضمير لبنيات الملك و انظر إلى جمال الصورة الشعرية .

الورود عكس الصدور و هو يطلق للارتواء من الماء ثم الذهاب منه .
المهم أين الماء الذي يرد منه هؤلاء البنيات **
لعله في نظري المتواضع ( ماء المهانة و العهر و التعذيب و الاغتصاب الجنسي الذي يقوم به النصارى الأمريكان و إخوانهم الرافضة)
فيرد البنيات هذا الماء و هن مزجوجات مغلوب على أمرهن و غاضبات من هذا السكوت العالمي عليهن ثم يصدرن من هذا الماء و قد شعثت رؤوسهم و هذا كناية ( عن التعذيب و أنواع الآلام الجسدية و النفسية)

ثم يقول (و هن من البين ما بين بين)

البين هو ( الفراق)
يقول أبو تمام : البين جرعني نقيع الحنظل و البين أجزعني و إن لم أثكل
هنا ناصر لم يورد ما هو المفارَق و لكنه بين المفارِق ( و هو هؤلاء العفيفات)
و المفارَق له تفسيرات كثيرة أقربها عندي أنه العفة و الطهر.
فهؤلاء العفيفات بعد ورودهن ماء العذاب من الأمريكان و الرافضة و صدورهن منه أصبحن مفارقات للعفة و الطهر و لكنهن مكرهات مغلوب على أمرهن فهذا لا يضيرهن ففي قوله( من البين ما بين بين) دليل عظيم على شدة الحيرة في نفوس هؤلاء العفيفات إذ أنهن قدا اغتصبن و في نفس الوقت هن غير راضيات و مغلوب على أمرهن.. و لعل في هذا إشارة إلى قوله تعالى(لا تكرهوا فتياتكم على البغاء إن أردن تحصنا لتبتغوا عرض الحياة الدنيا و من يكرههن فإن الله من بعد إكراههن غفور رحيم).

ألا أين منهم بنو الحاجبين ألا أين كانوا ألا أين أين




هنا يخاطب ناصر هؤلاء الكفرة( أبناء القين) و هم الامريكان و الرافضة فيقول أين بنو الحاجبين و هذا فيه كناية عن العرب الأوائل و المسلمون القدامى الذين حطموا الكفر و جاهدوا في سبيل الله تعالى ففي هذا استحثاث لهمم المسلمين أن يتبعوا خطوات أجدادهم من الجهاد في سبيل الله و قمع هؤلاء الكفرة .




و في تكرار الفراعنة للفظة ( أين) دليل على عمق الحيرة و التعجب التي يعيشها الشاعر في بحثه عن مجد أمته المسلوب.




و أين السيوف سيوف قشير و أين الرماح رماح ردين




هنا يتابع و يكرر ناصر اسم الاستفهام ( أين) فيسأل أين سيوف قشير و قشير قبيلة عربية اشتهرت بمواقفها مع الرسول صلى الله عليه و سلم و قيل أن الرسول تزوج منهم ,,المهم أن هذه القبيلة مشهورة بصناعتها للسيوف و إتقانهم للجلاد بها ,, يقول الشاعر:

ولا تنبو سيوف بني قشير .... ولا تمضي الأسنة في صفاها

و كذلك يستفهم ناصر أين رماح ردين و أيضا ردين قبيلة مشهورة بصناعة الرماح

يقول مالك بن الريب:
تذكرت من يبكي علي فلم أجد سوف السيف و الرمح الرديني باكيا

في البيت فيما أرى فائدتان: الأولى استدعاء أدوات الحرب القديمة و في هذا إشارة إلى أنه في آخر الزمان سوف تعود حروب الناس إلى السيف و الرمح و هذا ورد في الآثار.

و الفائدة الأخرى : دليل على انه ما أخذ بالقوة لا يسترد إلا بالقوة ,,فلا مجال للتفاوض على أعراض المسلمين التي ينتهكها الكفرة.

بل الكل في غفلة يعمهون فكل جميل سلته بثين




هنا ناصر الفراعنة يبين انه بعد أن نادى و نادى فما سمع حسا و لا ركزا و لكن ما كان الرد إلا الخوض في غمار الشهوات و الغفلة عما حيك لأهل السنة و الجماعة من مؤامرات رافضية خبيثة.

فيقول أن الأمة في غفلتها تعمه و العمه هو (عمى القلب) ثم يبين ناصر ما هي اهتمامات الأمة فاهتماماتهم في الغزل و المسلسلات و الأفلام و غير ذلك.
و جميل بن معمر معروف من الأدب العربي و هو الذي كان مغرما ببثينة.

إذا العَيْنُ لم يُشْقِها ما تراهُ

من الذُل قبّحَها الله عَيْنْ

هذا البيت في رأيي المتواضع هو أفضل أبيات القصيدة و هو بيت فيه حكمة عظيمة يحبذ أن تنتشر و أن تكون دارجة على ألسنة الناس.




فيقول أن العرب بعد أن تعودوا الذل و الخنوع أصبحوا بليدي الإحساس .فناصر يقبح عينا لم يؤثر الذل فيها شيئا,, فلم يستحث هذا الذل همم أصحابها بل زادهم غفلة و خنوعا و تراجع.




ثم يبدأ ناصر في وصف ماهية الفترة التي نعيشها و هي فترة انقلاب المفاهيم (حيث علت الرافضة على مذهب السنة ) في غالب العالم الإسلامي.





أيُصلبُ كبْشٌ ويُسلَبُ عرْشٌ

وتُجثو الكرام إلى الركبتين

وتعلو القرود ظهور الأسود

ويكبو حصانٌ عليه الحُصَيْنْ

وينزو على سيّدٍ عبدُهُ

وتدعو بنو يعْرُبٍ يا (خُمَيْنْ)

هنا يستمر ناصر في استفهاماته النابعة من غيرته على أمته فيقول كيف يصلب كبش و المقصود من الكبش( هو الأمة الإسلامية) و هو كناية عن كثرة خيراتها التي أصبح الأعداء يتمتعون بها و يسرقونها جهارا. فيقول كيف تصلب هذه الأمة و تجمد ممتلكاتها و يسلب عرشها و العرش هو (السرير) و هو كناية عن ملكها و سيادتها و أيضا كيف تجثو الكرام و هم ( أحرار هذه الأمة) كيف يجثون على ركبهم من الذل و الهوان.




ملاحظات على البيت:

1: فيه جناس بين ( يصلب و يسلب) و أيضا نغم موسيقي متوافق مسجوع بين( عرش و كبش)
2: الجثو هو الجلوس على الركبة و في القران قال تعالى( و ترى كل أمة جاثية) في يوم القيامة ’ فالتعبير عن الجثو دليل على قوة الهوان.

و يستمر ناصر في البيت الذي يليه في تعجبه فينكر زمنا أصبح القرود (الشيعة) معتلين على ظهور الأسود(أهل السنة) و أن الحصان (أهل السنة؟) كبا و علا فوقه الحصين (الشيعة)

في البيت ملاحظات :
1: فيها سجع بين (القرود و الأسود).
2: فيه تناغم موسيقي بين (الحصان و الحصين)
و لعل وصف ناصر للرافضة بأنهم قرود دليل على العلاقة الوثيقة بين الشيعة و اليهود إذا أن اليهود مسخوا قردة و خنازير .
و في البيت الذي يليه أيضا ينكر ناصر كيف ينزو يعني( يعارض و يجابه) العبد و هم (الشيعة) كيف يعارضون أسيادهم و هم (أهل السنة)
و في هذا بيان على أن الشيعة على مر الأزمان كانوا مستصغرين حقيرين منبوذين من قبل الحكام و الشعوب
لكن في هذا الزمان تبدلت الأحوال و الله المستعان.

ثم كيف يدعو العرب و يناشدون خمين و هذا كناية عن (دولة إيران ) و هي رأس الشيعة الأكبر في العالم

فكيف تبدلت الأحوال و أصبحت الدول العربية تستجدي إيران.
و رغم أن ناصر يتكلم عن الشيعة الرافضة في العراق إلا أنه أدرج هنا رافضة إيران دليل على ضلوع إيران في الكوارث التي يتعرض لها أهل السنة في العراق , و ملة الكفر واحدة على بعض الأقوال.

صبا الكَهَنُوت إلى جَبَرُوت

ذوي المَلَكوت فخانَ (الحُسَيْنْ)

بخدعةِ (آلٍ) وحفنةِ مالٍ

تهاوت (خُزاعةُ) في ساعَتَيْن

هنا بيان حقائق الشيعة التاريخية و ذلك أنهم سبب لسقوط الدولة الإسلامية عندما مهد للتتار دخول بلاد الإسلام ابن العلقمي الرافضي الملعون.




فيقول ناصر أن الكهنوت ( و هو كناية عن الجانب الديني الشيعي ) صبا و مال إلى جبروت و طغيان أصحاب الملك .

نعلم قصة الحسين بن علي عندما خرج إلى العراق و طمأنه الرافضة انهم سوف يناصرونه
و عند ذهابه للعراق خانه الشيعة فقتل رضي الله عنه.

فيقول أن الشيعة الرافضة عندما تعلقت أطماعهم بالدنيا و خافوا من خوض الحرب و مالوا إلى طغيان الدولة فنتج عن كل ذلك خيانتهم للحسين و مقتله.




بخدعة (ال) بين ناصر أن زعم الرافضة حبهم لأهل البيت ليس إلا خدعة و فقاعة لا تلبث أن تزول و ذلك أنهم لو كانوا يحبون أهل البيت لأحبوا من يحبهم أهل البيت من الصحابة الذين يسبهم الشيعة بل و يكفرونهم بعض الأحيان.




حفنة مال ) دليل على تعلق الشيعة بالأموال و ذلك بسرقتهم للخمس و خداع سادتهم للعامة منهم في سرق أموالهم و زعمهم أن هذا يقربهم إلى الله.




و لكن بعد هذا كله لم يدخل الشيعة في الحكم الإسلامي إلا كان هذا إيذان بسقوط الدولة الإسلامية و قد ذكر ذلك شيخ الإسلام في كتابه منهاج السنة النبوية في الرد على الشيعة و القدرية.




و خزاعة إحدى القبائل العربية و هو كناية عن الدولة العربية المسلمة من أن دخول الشيعة في الحكم مسقط لحكم هذه الدولة...و هذا ما ظهر في كثير من الدول هذه الأيام.

و قصة ابن العلقمي خير شاهد.

إذا استنوقت بالفلوس الجِمال

وأعمى اللُجَيْنُ عيونَ (لُجَيْنْ

يكمل ناصر استفهاماته و تعجبه حيث يسأل و يبين إنه إذا صارت الجمال (المسلمون) تبيع ذكورتها و شجاعتها من أجل أموال و مناصب فهذا دليل على الذل و الهوان.

و إذا أعمى اللجين (الفضة) عيون لجين( الأمة) فهذا مؤذن بالهلاك.
فلا يجوز أن تغر الأمة هذه المظاهر الحسنة التي يدعيها الشيعة من دعوى التقارب و الحوار
.
بِشَعْب , فحتماً ستُدمي (.....)
(......) الشعوب إلى (.......)

هنا أضمر ناصر هذا البيت و لن نستطيع أن نتقول عليه ما لم يقله.




متى كان قُطْب الرحا يا (جُحَا)

لِشُقْر اللحى من ذوي القلعتين

هنا يرسم ناصر الفراعنة علامة استفهام فيقول متى كانت الأموال و الخيرات التي تتنعم بها هذه الأمة متى كانت مسروقة من الكفرة شقر اللحى و هذا قد يكو ن معناه (النصارى الأمريكان ) أو الشيعة الرافضة .

و فطب الرحا كناية عن الخيرات و الممتلكات التي يمتلكها المسلمون
و هو هنا يخاطب جحا و جحا اسم تاريخي معروف بالفكاهة و الغباء و إن كان جحا كما ذكر الذهبي في سيره أحد الفقهاء.
المهم أنه في خطابه لجحا يدلل على شدة يأسه حيث أنه لما عجز عن مخاطبة الأذكياء أصبح يخاطب الأغبياء.

كفرتُ (بِكِسرى) وبـ (القيصرين

وبالــ(المُنْذِرَين وبالــ(التُّبّعَيْن

وبالــ(فتح) إني غداً كافرٌ

وبالعاكفين على (المَرْقَدَيْن

هنا ناصر يبين موفقه السياسي فيقول أنه كافر مبغض لكسرى ( و هم الفرس أو الشيعة) و القيصرين( الروم أو أمريكا النصارى) و بالمنذرين (المناذرة إحدى القبائل العربية) و بالتبعين و كذلك تبع أحد القبائل العريقة و هم ملوك اليمن.




المهم أن تخصيص ناصر لهؤلاء يدل على أنه مبغض للكفرة بجميع أطيافهم و كذلك مبغض للقومية العربية التي تزيح الإسلام من الوجود و هذا عبر عنه ببغضه للمناذرة و التبعين.




ثم زج ناصر الفراعنة القضية الفلسطينية هنا لهدف جميل و لعل هذا الهدف يفسر إيراد ناصر الفراعنة هذه القصيدة في أحداث غزة .

المهم أن ناصر الفراعنة زج هذه القضية الفلسطينية ليحذر الفلسطينيين من المد الشيعي الخطير و الذي يبدأ يتوغل في فلسطين و يخدع به كثير من أهل السنة حتى بعض المجاهدين المخدوعين ب حزب (الشيطان )
و هذا إدراج جميل يبين الترابط بين الشيعة و اليهود في احتلال فلسطين.
و ناصر مبغض لحركة فتح العميلة و بالشيعة العاكفين على مرقد الحسين و مرقد أبي جعفر الباقر.
أنا من أناسٍ بِدِين (حماسٍ
تَدِيْنُ وقومي بنو (الأحْوَصَيْنْ

أنا رَجُلٌ ليس لي من إمامٍ

سوى ما حَمَلتُ بتلك اليَدَيْنْ

إماميَ فوق يَدِي حجر

أذودُ بهِ عن حمى الضفّتين

هنا ناصر يبين موقفه و هو أن الإسلام و الجهاد هو الحل الوحيد لجميع مشاكل الأمة و أن حركة (حماس) رغم كل الانتقادات عليها هي حركة جهاد في سبيل الله تعالى.




و رغم أن الجهاد و الإسلام هما الحل الوحيد للأزمات الحالية فإن ناصرا لم ينس أصله العربي القح و أنه من بني الأحوصين أحد القبائل العربية و هم أجداد عامر بن الطفيل.





و يبين في الأخير أن إمامه هو ذلك الحجر الذي أرعب اليهود و يدافع به الأبطال عن حمى فلسطين.

و في هذا دليل على أن القوة قوة الإرادة و العقيدة لا قوة السلاح.

هذا ناصر الفراعنه اللي لما ماأخذ لقب شاعر المليون كنتوا بتجنون وقمتوا الدنيا ولا قعدتوها يا ( شيعة محمد ) ..




شوفوا كيف يهجوكم وكيف يكفركم بكل جرأة !!




" كذب الموت فالحسين مخلدا * كلما مر الزمات تجددا "




رداً على الشاعر السعودي ناصر الفراعنةالذي يتعرض للمذهب الشيعي

هذا ماجادت به قريحتي :

ارى بغلاً لايدري اين رأسه اين القدميين

ويقول شعراً اذا ما زق الحبتين


فحينا تراه شاعراً متمكناً في كلمتين


وحيناً يخبط راساً برجل ويحسبهما هامتين


قد لامس الجرح وهو يقضي الحاجتين

وقد قال حقاً وله عين فوق الحاجبين

نعم قد قلب التاريخ فرأى سؤتين


سؤة ابن العاص حيناً وحيناً سؤة الكاذبين


لايقرأ لايسمع بل هو مكتوف اليدين


يقاد لحفرة للجحيم ويحسبها جنتين


ممجداً بفرعون العصر ابن حسين


كذااك فرعون تشهد فما نفع تلك الشهادتين


اما كان كان كافراًحين غزا المسلمين


ام كافر حينا وحينا امير للمؤمنين


سؤال لاييجيب عليه حتى احد العمرين


احداث غزة من يوم السقيفة يامن اضاع القبلتين


لقد فهمت لوعلمت يابن ابن الداعرتين

هند ومرجانة تاريخ غطى صفحات النشأتين

للأسف الشديد وصلت التفرقه لهالدرجه والعداء لآل بيت رسول الله وموالينه لهالدرجه




مع تحياتي

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مشكور افاق على القصيدة ولا تحرمنه من مشركاتك
ويعاطيك الف عافيه

عطيك العااااافيه يالغلاأأأأأأأأ
دوووووووووووووم التميز والابداع
موووووووووودتي لك

يسلمووووووووووو أخي أفاق على ألأبداع الرائع
في خدمة أهل البيت عليهم السلام

ما أقول ألاحسبي الله ونعم الوكيل

احب اقول لناصر الفراعنه انبح لين تقول بس


تحياتي لك

الله يعلن قهرني الكلب
هو اصلا كلب وانشالله حطب جهنم
اصلا مايجي ضفر من الايمه
بس وش نقول تخلف فكري وعقلي وديني

مشكور يا غالي


دائما متالق باختيارك لاختيار المواضيع

تحياتي لك يا غالي